پیام مدیریت نسیم کویر : با سلام خدمت تمام بازدید کنندگان عزیز ، جهت سفارش تبیلغات در این وبلاگ به بخش سفارش تبلیغات مراجعه فرمایید.امیدوار هستیم که از این وبلاگ کمال رضایت را داشته باشید. با تشکر مدیریت نسیم کویر

سؤال) : با استناد به کدام آیه از قرآن می توان ثابت کرد که بهشت و جهنم هم اکنون وجود خارجی دارند؟

جواب در ادامه مطلب ......

.:: ادامه مطلب ::.

سؤال) : کنیه ی اباصالح به چه دلیلی به امام زمان نسبت داده می شود؟

جواب در ادامه مطلب ......

.:: ادامه مطلب ::.

سؤال) : با توجه به حدیث امام صادق علیه السلام «طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبة قائمنا، فلَم یَزَغ قلبه بعد الهدایة"». «خوشا به حال کسی که در غیبت قائم ما مُتمسک به امر ما شده و قلب او بعد از هدایت منحرف نشود» وظیفه و تکلیف مؤمنان در عصر غیبت چیست؟

جواب در ادامه مطلب ......

.:: ادامه مطلب ::.

سؤال) : آیا بزرگان شیعه (امامیه) بعد از وفات امام حسن عسگری علیه السلام بر ولادت امام زمان(عج) اتفاق نظر داشتند؟

جواب در ادامه مطلب ......

.:: ادامه مطلب ::.

با تشکر از دوست و همکار گرامی فردین و مرتضی محسن پور

سؤال) : امتیاز عصر غیبت صغرا بر غیبت کبرا چیست؟

جواب در ادامه مطلب ......

.:: ادامه مطلب ::.

سؤال) : نظر مورخان و علمای شیعه در مورد تاریخ ولادت حضرت مهدی(عج) چیست؟

جواب در ادامه مطلب ......

.:: ادامه مطلب ::.

با تشکر از دوست و همکار گرامی فردین

سؤال) : براساس روایتی از امام جعفر صادق علیه السلام خواندن دعای عهد امام زمان(عج) چه مزایایی دارد؟.

 

جواب) : از حضرت امام صادق علیه السلام روایت شده است كه هر كس چهل روز صبح، این عهد را بخواند از یاوران قائم ما باشد و اگر پیش از ظهور آن حضرت بمیرد خدا او را از قبر بیرون آورد كه در خدمت آن حضرت باشد و حقّ تعالى به ازای هر كلمه، هزار حسنه او را كرامت فرماید و هزار گناه از او محو كند.

و آن عهد این است ..... ادامه مطلب ...

.:: ادامه مطلب ::.

سؤال) : در سوره ی بقره می خوانیم: «و علّم آدم الاسماء کلّها» اسمائی که خداوند به آدم علیه السلام آموخت چه بود؟ آیا معرفی و نام چیزهای مختلف بود؟ برای یافتن پاسخ به مطالب بخش دین و اندیشه، مجموعه «شناخت نامه قرآن» مراجعه کنید.

جواب در ادامه مطلب ....

.:: ادامه مطلب ::.

جواب سؤال آدینه تبیان پنجشنبه 25 مهر ماه 87

جواب در ادامه مطلب ....

.:: ادامه مطلب ::.

با تشکر از دوست و همکار گرامی سعید انیسی

سؤال) : کسی که به واسطه بیماری نتوانسته روزه های ماه رمضان را بگیرد، اگر چند سال قضای آن را به تاخیر بیندازد تکلیف چیست؟

جواب) : اگر بیمارى او در میان سال خوب شد، باید روزه‏ها را قضا كند و اگر به سال‏هاى بعد انداخت، علاوه بر قضاى روزه، باید براى هر روز یك مد طعام (معدل 750 گرم گندم) به فقیر بدهد اما اگر بیمارى او تا سال بعد ادامه یافت - به طورى كه نمى‏تواند قضا كند - فقط باید براى هر روز یك مد طعام به فقیر بدهد.

منبع )‌: www.king-o-prince.blogfa.com

لينك مسابقه ) :  http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

سؤال: در موضوع رؤیت هلال ماه، راههای شرعی برای اثبات ماه قمری جدید چه می باشد؟

جواب:

 اول ماه به پنج چیز ثابت مى‏شود:

اول: آنکه خود انسان ماه را ببیند.

دوم: عده‏اى که از گفته آنان یقین پیدا مى‏شود بگویند ماه را دیده‏ایم و همچنین است هر چیزى که به واسطه آن یقین پیدا شود.

سوم: دو مرد عادل بگویند که ماه را دیده‏ایم، ولى اگر صفات ماه را بر خلاف یکدیگر بگویند یا شهادتشان خلاف واقع باشد، اول ماه ثابت نمى‏شود.

چهارم: سى روز از اول ماه شعبان بگذرد که بواسطه آن اول ماه رمضان ثابت مى‏شود.

پنجم: حاکم شرع حکم کند که اول ماه است.

#اگر حاکم شرع حکم کند که اول ماه است، کسى هم که تقلید او را نمى‏کند،باید به حکم او عمل نماید.

منبع : http://tebyan.net/index.aspx?pid=72900&KEYWORD=+%22%db%8c%d9%88%d9%85+%d8%a7%d9%84%d8%b4%da%a9%22

 

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

سؤال: روزی را که نمی دانم اول ماه رمضان است یا آخر شعبان، آیا گرفتن روزه واجب است؟

جواب:  خیر، گرفتن روزه آن روز واجب نیست؛ ولى اگر بخواهید روزه بگیرید، نمى‏توانید به نیت ماه رمضان بگیرید؛ بلكه باید به نیت مثلا روزه مستحبی ماه شعبان یا روزه قضا (اگر روزه قضا دارید) روزه بگیرید و چنانچه بعد معلوم شود، ماه رمضان بوده، از رمضان محسوب مى‏شود و اگر در بین روز بفهمید، باید فورى نیت خود را به روزه ماه رمضان برگردانید.

 

منبع : http://tebyan.net/index.aspx?pid=72900&KEYWORD=+%22%db%8c%d9%88%d9%85+%d8%a7%d9%84%d8%b4%da%a9%22

 

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

سؤال: روزی را که نمی دانم اول ماه رمضان است یا آخر شعبان، آیا گرفتن روزه واجب است؟

جواب: خیر، گرفتن روزه آن روز واجب نیست؛ ولى اگر بخواهید روزه بگیرید، نمى‏توانید به نیت ماه رمضان بگیرید؛ بلكه باید به نیت مثلا روزه مستحبی ماه شعبان یا روزه قضا (اگر روزه قضا دارید) روزه بگیرید و چنانچه بعد معلوم شود، ماه رمضان بوده، از رمضان محسوب مى‏شود و اگر در بین روز بفهمید، باید فورى نیت خود را به روزه ماه رمضان برگردانید.

منبع : http://tebyan.net/index.aspx?pid=72900&KEYWORD=+%22%db%8c%d9%88%d9%85+%d8%a7%d9%84%d8%b4%da%a9%22

 

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

با تشكر از دوست و همكار گرامي فردین

 

سؤال: معنی این فراز از دعای ندبه چیست؟ این المنتظر لاقامة الأمت والعوج

جواب:« اين المنتظر لإقامة الامت والعوج» يعني کجا است آنکه همه امت در انتظار او  براي راست کردن سستيها و کجيها هستند..

منبع : http://mosafer-.blogfa.com/post-10.aspx

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

با تشكر از دوست و همكار گرامي فردین

 

سؤال: معنی این فراز از دعای ندبه چیست؟ این المنتظر لاقامة الأمت والعوج

جواب:« اين المنتظر لإقامة الامت والعوج» يعني کجا است آنکه همه امت در انتظار او  براي راست کردن سستيها و کجيها هستند..

منبع : http://mosafer-.blogfa.com/post-10.aspx

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

تصحیح شده

با تشكر از دوست و همكار گرامي امير .ث

 

سؤال: توجه به زیارت امام زمان علیه السلام در روز جمعه چند سلام بر ایشان می کنیم؟ معنای هفتمین سلام بر امام عصر«عج» چیست؟

 

جواب:  در زيارت روز جمعة، امام عصر(ع) سلام بر صاحب‌الزمان ـ ارواحنا فداه ـ با 10 عنوان آمده است، كه هر يك از آن‌ها، بحثي مفصل دارد. هفتمین عنوان  آن عناوين عبارت است از:

السلام عليك يا عين الحياة.

سلام بر تو اي چشمة حيات

آن حضرت(ع) چشمة حيات است.  فهميدن چشمة حيات، متوقف بر شناخت اصل حيات است و آن‌كه اين چگونه حياتي است و منظور از چشمة آن چيست؟

فهم عبارات معصومين(ع) محتاج جستجوي موارد استعمال آن كلمات در آيات و روايات، و تعميق و تحقيق در معناي آن‌هاست.

امام زمان(ع)، چشمة حيات است... و درك كنه اين معنا از سطح ما بالاتر است. اين واژه در قرآن كريم نيز آمده است و خداي متعال آن را در شب معراج براي پيامبرش(ص) تبيين نموده است.

السَّلامُ عَلَيْكَ يا حُجَّةَ اللّهِ فى اَرْضِهِ

سلام بر تو اى حجت خدا در روى زمين

 

 اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا عَيْنَ اللّهِ فى خَلْقِهِ

سلام بر تو اى ديده بان (يا ديده ) خدا در ميان خلق

 

 اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا نُورَ اللّهِ الَّذى يَهْتَدى بِهِ الْمُهْتَدُونَ وَ يُفَرَّجُ بِهِ عَنِ الْمُؤْمِنينَ

سلام بر تو اى نور خدا كه راه جويان بدان راهنمايى شوند و به وسيله او از كار مؤ منان گشايش شود

 

 اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الْمُهَذَّبُ الْخاَّئِفُ

سلام بر تو اى پاك پروريده ترسان (از دشمن)

 

 اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الْوَلِىُّ النّاصِحُ

سلام بر تو اى سرپرست خيرخواه

 

 اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا سَفينَةَ النَّجاةِ

سلام بر تو اى كشتى نجات

 

 اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا عَيْنَ الْحَياةِ

سلام بر تو اى چشمه حيات

 

 اَلسَّلامُ عَلَيْكَ صَلَّى اللّهُ عَلَيْكَ وَ عَلى آلِ بَيْتِكَ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ

سلام بر تو باد درود خدا بر تو و بر خاندان پاك و پاكيزه ات باد

 

 اَلسَّلامُ عَلَيْكَ عَجَّلَ اللّهُ لَكَ ما وَعَدَكَ مِنَ النَّصْرِ وَ ظُهُورِ الاْمْرِ

سلام بر تو خدا شتاب كند در وعده يارى تو و پيروزى كارت

 

 اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مَوْلاىَ اَنَا مَوْلاكَ عارِفٌ بِاُوليكَ وَ اُخْريكَ اَتَقَرَّبُ اِلَى اللّهِ تَعالى

سلام بر تو اى سرور من ، و من دوست تو و بيناى به آغاز و انجام كارت هستم و به سوى خداى تعالى

 

 بِكَ وَ بِآلِ بَيْتِكَ وَ اَنْتَظِرُ ظُهُورَكَ وَ ظُهُورَ الْحَقِّ عَلى يَدَيْكَ وَ اَسْئَلُ

بوسيله تو و خاندانت تقرب جويم و منتظر ظهور تو و پيروزى حق بدست تو هستم و از خدا مى خواهم

 

اللّهَ اَنْ يُصَلِّىَ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَنْ يَجْعَلَنى مِنَ الْمُنْتَظِرينَ

كه درود فرستد بر محمد و آل محمد و مرا در زمره منتظران

 

 لَكَ وَالتّابِعينَ وَالنّاصِرينَ لَكَ عَلى اَعْداَّئِكَ وَالْمُسْتَشْهَدينَ بَيْنَ

و پيروان تو قرار دهد و در زمره ياوران تو در برابر دشمنانت و كسانى كه در پيش رويت در ميان

 

يَدَيْكَ فى جُمْلَةِ اَوْلِياَّئِكَ يا مَوْلاىَ يا صاحِبَ الزَّمانِ صَلَواتُ اللّهِ

دوستانت شربت شهادت مى نوشند اى مولاى من اى صاحب الزمان درود خدا

 

 عَلَيْكَ وَ عَلى آلِ بَيْتِكَ هذا يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَ هُوَ يَوْمُكَ الْمُتَوَقَّعُ فيهِ

بر تو و بر خاندانت ، امروز روز جمعه است و آن روز تو است كه انتظار

 

 ظُهُورُكَ وَ الْفَرَجُ فيهِ لِلْمُؤْمِنينَ عَلى يَدَيْكَ وَ قَتْلُ الْكافِرينَ بِسَيْفِكَ

ظهور تو در آن روز و انتظار فرج مؤ منان بدست تو و كشتار كافران بوسيله شمشير تو

 

وَ اَنَا يا مَوْلاىَ فيهِ ضَيْفُكَ وَ جارُكَ وَ اَنْتَ يا مَوْلاىَ كَريمٌ مِنْ اَوْلادِ

در اين روز مى رود و من اى آقاى من در اين روز ميهمان تو و پناهنده ات هستم و تو اى سرور من بزرگوارى از فرزندان

 

الْكِرامِ وَ مَأمُورٌ بِالضِّيافَةِ وَ الاِْجارَةِ فَاَضِفْنى وَ اَجِرْنى صَلَواتُ اللّهِ

بزرگواران هستى و به ميهمان نوازى و پناه دادن ماءمورى پس مرا بنواز و پناهم ده درود خدا

 

 عَلَيْكَ وَ عَلى اَهْلِ بَيْتِكَ الطّاهِرينَ.

بر تو و بر خاندان طاهرينت باد.

منبع : http://mouood.org/content/view/5192/3/

 

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

 

با تشكر از دوست و همكار گرامي امير .ث 

سؤال: توجه به زیارت امام زمان علیه السلام در روز جمعه چند سلام بر ایشان می کنیم؟ معنای هفتمین سلام بر امام عصر«عج» چیست؟

 

جواب:  

در زيارت روز جمعة، امام عصر(ع) سلام بر صاحب‌الزمان ـ ارواحنا فداه ـ با هفت عنوان آمده است، كه هر يك از آن‌ها، بحثي مفصل دارد. آخرين آن عناوين عبارت است از:

السلام عليك يا عين الحياة.

سلام بر تو اي چشمة حيات

آن حضرت(ع) چشمة حيات است.  فهميدن چشمة حيات، متوقف بر شناخت اصل حيات است و آن‌كه اين چگونه حياتي است و منظور از چشمة آن چيست؟

فهم عبارات معصومين(ع) محتاج جستجوي موارد استعمال آن كلمات در آيات و روايات، و تعميق و تحقيق در معناي آن‌هاست.

امام زمان(ع)، چشمة حيات است... و درك كنه اين معنا از سطح ما بالاتر است. اين واژه در قرآن كريم نيز آمده است و خداي متعال آن را در شب معراج براي پيامبرش(ص) تبيين نموده است.

منبع : http://mouood.org/content/view/5192/3/

 

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

 

سؤال: در تفسیر مخزن العرفان در ضمن داستانی، روایتی از پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله ذکر شده که چهار چیز غریب را معرفی نموده اند. آن موارد را بنویسید.

جواب:

 

1- مسجدي كه ميان طايفه‌اي باشد كه در آنجا نماز نخوانند .

2- قرآني كه در خانه‌‌اي باشد و خوانده نشود .

3- عالمي كه در ميان جماعتي باشد و مردم دنبال او نروند و اخذ مسائل از وي ننمايند.

4- اسيري مسلمان كه در ميان كفار باشد.

 

منبع : http://tebyan.net/index.aspx?pid=71628&KEYWORD=+%22%d9%85%d8%ae%d8%b2%d9%86+%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a7%d9%86%22

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

با تشكر از دوست و همكار گرامي – سيد سجاد موسوي

 

سؤال: واقفیه چه گروهی هستند؟

جواب در ادامه مطلب ...

.:: ادامه مطلب ::.

سؤال: شأن نزول آیات 95 الی 97 سوره نحل چیست؟

جواب در ادامه مطلب ...

.:: ادامه مطلب ::.

سؤال: شأن نزول آیات 95 الی 97 سوره نحل چیست؟

جواب در ادامه مطلب ...

.:: ادامه مطلب ::.

سؤال: آثار غیبت و تاثیر آن را بر روابط انسان ذکر نمایید.

جواب در ادامه مطلب ...

.:: ادامه مطلب ::.

سؤال: با توجه به زیارت امام زمان (عج): "اللهم بلّغ مولای صاحب الزمان صلوات الله علیه" سه مرحله ذکر شده برای بیعت با ایشان را توضیح دهید.

جواب: یكی از زیارات امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف با این الفاظ آغاز می‌شود: "اللّهمَ بَلِّغ مَولایَ صاحِبَ الزَّمانِ صَلواتُ اللهِ عَلَیه ..." كه سفارش شده هر روز صبح با این زیارت حضرت را یاد كنیم .

در فرازی از این زیارت می‌خوانیم: "اللّهمَ اِنّی اُجَدِّدُ لَهُ فی هذا الیَومِ وَ فِی كُلِّ یَومٍ، ‌عَهداً و عَقداً و بَیعَةً فی رَقَبَتی"؛‌ خدایا من باز تجدید می‌كنم عهد و عقد و بیعتی را كه از آن حضرت بر گردن جان من است.

در این فراز سه لفظ عهد، عقد و بیعت ذكر شده است كه در نگاه اول به ذهن می‌رسد كه هر سه لفظ یك معنا دارند. برای درك بهتر این مفاهیم،‌ معانی آنها را مورد بررسی قرار می‌دهیم.

عهد: معنای لغوی عهد یعنی شناسایی امری و پیمان بستن. پس در وهله اول باید امام و وظایفمان را نسبت به ایشان شناسایی كنیم و پیمان ببندیم.

عقد: معنای لغوی عقد استوار كردن پیمان و گره بستن آن است. یعنی پس از این كه مرحله عهد یعنی شناخت را طی نمودیم و پیمان بستیم باید نسبت به آن پیمان استوار باشیم و محكم گره بزنیم.

بیعت: معنای لغوی بیعت، پیمان دوستی بستن و پیروی و اطاعت می‌باشد. 

پس باید سه گام برای بیعت با امام زمان علیه السلام برداریم:

عهد: پیمان اولیه (پس از شناخت و آگاهی)

عقد: محکم کردن این پیمان (انجام رفتارهای لازم و شایسته)

بیعت: پذیرش اطاعت و فرمانبرداری خالصانه (مرتبه‌ی اخلاص و پیروی خالصانه)

 

منبع : http://www.tebyan.net/Religion_Thoughts/InAwaitingOfSavior/Articles/2008/6/19/68630.html

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

سؤال: با توجه به زیارت امام زمان (عج): "اللهم بلّغ مولای صاحب الزمان صلوات الله علیه" سه مرحله ذکر شده برای بیعت با ایشان را توضیح دهید.

جواب: یكی از زیارات امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف با این الفاظ آغاز می‌شود: "اللّهمَ بَلِّغ مَولایَ صاحِبَ الزَّمانِ صَلواتُ اللهِ عَلَیه ..." كه سفارش شده هر روز صبح با این زیارت حضرت را یاد كنیم .

در فرازی از این زیارت می‌خوانیم: "اللّهمَ اِنّی اُجَدِّدُ لَهُ فی هذا الیَومِ وَ فِی كُلِّ یَومٍ، ‌عَهداً و عَقداً و بَیعَةً فی رَقَبَتی"؛‌ خدایا من باز تجدید می‌كنم عهد و عقد و بیعتی را كه از آن حضرت بر گردن جان من است.

در این فراز سه لفظ عهد، عقد و بیعت ذكر شده است كه در نگاه اول به ذهن می‌رسد كه هر سه لفظ یك معنا دارند. برای درك بهتر این مفاهیم،‌ معانی آنها را مورد بررسی قرار می‌دهیم.

عهد: معنای لغوی عهد یعنی شناسایی امری و پیمان بستن. پس در وهله اول باید امام و وظایفمان را نسبت به ایشان شناسایی كنیم و پیمان ببندیم.

عقد: معنای لغوی عقد استوار كردن پیمان و گره بستن آن است. یعنی پس از این كه مرحله عهد یعنی شناخت را طی نمودیم و پیمان بستیم باید نسبت به آن پیمان استوار باشیم و محكم گره بزنیم.

بیعت: معنای لغوی بیعت، پیمان دوستی بستن و پیروی و اطاعت می‌باشد. 

پس باید سه گام برای بیعت با امام زمان علیه السلام برداریم:

عهد: پیمان اولیه (پس از شناخت و آگاهی)

عقد: محکم کردن این پیمان (انجام رفتارهای لازم و شایسته)

بیعت: پذیرش اطاعت و فرمانبرداری خالصانه (مرتبه‌ی اخلاص و پیروی خالصانه)

 

منبع : http://www.tebyan.net/Religion_Thoughts/InAwaitingOfSavior/Articles/2008/6/19/68630.html

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

با تشکر از دوستان و همکار گرامی  فردين و محمد

سؤال: آیا انسانها در قیامت قادر به سخن گفتن می باشند؟ شرح دهید.

جواب: ((امام علی ـ علیه السلام ـ در پاسخ فردی كه آیات قرآن را درباره سخن گفتن انسانها در قیامت تناقض‎آمیز پنداشته بود ـ چرا كه در برخی از آیات آمده است كه در روز قیامت به انسانها اجازه سخن گفتن داده نمی‎شود، و در آیات دیگر آمده است كه آنان با یكدیگر سخن می‎گویند ـ فرمود: «در قیامت مواقف مختلفی وجود دارد، و اختلاف آیات مزبور ناظر به موقف‎های مختلف قیامت است.»))

در آیاتي چند از قرآن كريم، خداوند اشاره‎اى به مسئله قیامت و اجتماع همه مردم در آن دادگاه بزرگ نموده است :

«یَوْمَ یَأْتِ لا تَكلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شقِىُّ وَ سعِیدٌ * فَأَمَّا الَّذِینَ شقُوا فَفِى النَّارِ لهَُمْ فِیهَا زَفِیرٌ وَ شهِیقٌ * خَالِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ السمَوَات وَ الاَرْض إِلا مَا شاءَ رَبُّك إِنَّ رَبَّك فَعَّالٌ لِّمَا یُرِیدُ * وَ أَمَّا الَّذِینَ سعِدُوا فَفِى الجَْنَّةِ خَالِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ السمَوات وَ الاَرْض إِلا مَا شاءَ رَبُّك عَطاءً غَیرَ مجْذُوذٍ .(هود/ 105 – 108)

آن روز كه(قیامت) فرا رسد هیچ كس جز به اجازه او سخن نمى‎گوید گروهى از آنها شقاوتمندند و گروهى سعادتمند (گروهى بدبختند و گروهى نیكبخت). اما آنها كه شقاوتمند شدند در آتشند، و براى آنها زفیر و شهیق (ناله‎هاى طولانى دم و بازدم) است. جاودانه در آن خواهند ماند، تا آسمان‎ها و زمین بر پاست، مگر آنچه پروردگارت بخواهد كه پروردگارت هر چه را اراده كند انجام مى‎دهد. اما آنها كه سعادتمند شدند در بهشت جاودانه خواهند بود، مادام كه آسمان‎ها و زمین بر پاست مگر آنچه پروردگارت بخواهد، بخششى است قطع نشدنى .

گاه چنین تصور مى‎شود که آیه اول دلیل بر سخن گفتن مردم در آن روز به اجازه پروردگار است؛ با آیاتى كه مطلقاً نفى تكلم مى‎كند منافات دارد، مانند آیه 65 سوره یس: " الْیَوْمَ نخْتِمُ عَلى أَفْوَهِهِمْ وَ تُكلِّمُنَا أَیْدِیهِمْ وَ تَشهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كانُوا یَكْسِبُونَ"؛ امروز بر دهان آنها مُهر مى‎نهیم و به جاى آن، دست‎هایشان سخن مى‎گویند، و پاهایشان گواهى مى‎دهند به كارهائى كه انجام داده‎اند. و در آیه 35 سوره مرسلات مى‎خوانیم: "هَذَا یَوْمُ لا یَنطِقُونَ"؛ امروز روزى است كه آنها سخن نمى‎گویند.

به همین دلیل بعضى از مفسران بزرگ معتقدند كه اصولا در آن روز سخن گفتن مفهومى ندارد، چرا كه سخن گفتن وسیله‎اى است كه ما به وسیله آن، درون اشخاص را مى‎فهمیم و اگر ما حسى داشتیم كه از افكار هر كس مى‎توانستیم به وسیله آن آگاه شویم هیچگاه نیازى به تكلم نبود، بنابراین در قیامت كه كشف اسرار مى‎شود و همه چیز ظهور مى‎یاید اصولا تكلم معنى ندارد.

به بیانى دیگر، سراى آخرت سراى پاداش است، نه دار عمل، و به همین دلیل در آنجا خبرى از اختیار انسانى و سخن گفتن به میل و اراده خویش نیست، بلكه در آنجا تنها انسان است و اعمالش و آنچه به آن مربوط است. بنابراین اگر سخن هم بگوید همچون سخنان دنیا كه از اختیار و اراده، براى كشف اسرار درون سرچشمه مى‎گیرد نیست، و هر چه بگوید یك نوع انعكاس و بازتاب از اعمال اوست اعمالى كه در آنجا ظاهر و آشكار است .

بنابراین سخن گفتن در آن روز همانند تكلم در دنیا نیست كه انسان بتواند به میل خود راست بگوید یا دروغ .

بهر حال آن روز، روز كشف حقائق اشیاء و بازگشت غیب به شهود است و شباهتى با این جهان ندارد.

ولى این برداشت از آیه فوق با ظاهر آیات دیگر قرآن چندان سازگار نیست چرا كه قرآن گفتگوهاى زیادى از مؤمنان و مجرمان، پیشوایان و جبّاران و پیروان آنها، همچنین شیطان و فریب‎خوردگانش، و دوزخیان و بهشتیان نقل مى‎كند كه نشان دهنده وجود سخنانى همانند سخنان این جهان است .

در اینجا یك علامت سوال بزرگ در فكر هر شنونده‎اى ترسیم مى‎شود كه این نابرابرى میان گناه و مجازات چگونه در كار خدا ممكن است؟ چگونه مى‎توان پذیرفت كه انسان تمام عمر خود را كه حداكثر 80 یا 100 سال بوده كار خوب یا بد كرده است ولى میلیون‎ها میلیون سال و بیشتر، پاداش و كیفر ببیند؟!

حتى از بعضى از آیات قرآن استفاده مى‎شود كه پاره‎اى از گناهكاران در برابر بعضى از سئوالات، دروغ هم مى‎گویند. مثلا در سوره انعام آیه 22 - 24 مى‎خوانیم: "وَ یَوْمَ نحْشرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشرَكُوا أَیْنَ شرَكاؤُكُمُ الَّذِینَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ * ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتهُمْ إِلا أَن قَالُوا وَ اللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشرِكِینَ * انظرْ كَیْف كَذَبُوا عَلى أَنفُسِهِمْ وَ ضلَّ عَنهُم مَّا كانُوا یَفْترُونَ"؛ آن روز كه همه آنها را محشور مى‎كنیم به مشركان مى‎گوئیم معبودهائى را كه شریك خدا مى‎دانستید كجا هستند؟ پاسخ و عذر آنها جز این نیست كه مى‎گویند به خدائى كه پروردگار ماست سوگند كه ما مشرك نبودیم، ببین چگونه به خودشان نیز دروغ مى‎گویند و آنچه را به دروغ شریك خدا مى‎پنداشتند از دست مى‎دهند.

لذا باید گفت مردم در آن روز مراحل مختلفى را مى‎پیمایند كه هر مرحله ویژگی‎هائى دارد، در پاره‎اى از مراحل هیچگونه پرسش و سئوالى از آنها نمى‎شود و حتى مُهر بر دهانشان مى‎نهند، فقط اعضاى پیكرشان كه آثار اعمال را در خود حفظ كرده‎اند با زبان بى زبانى سخن مى‎گویند، اما در مراحل دیگر قفل از زبانشان برداشته مى‎شود و به اذن خداوند به سخن مى‎آیند و به گناهان خود اعتراف مى‎كنند و خطاكاران یكدیگر را ملامت مى‎نمایند بلكه سعى دارند گناه خویش را بر گردن دیگرى نهند!

منبع : http://www.andisheqom.com/Files/kalam.php?idVeiw=5755&level=4&subid=5755

http://www.tebyan.net/Religion_Thoughts/Articles/QuranicArticles/2008/6/16/68421.html

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

 

نوع موضوع مورد نظر : جواب سوال آدینه تبیان
نوشته شده در پنجشنبه بیست و هفتم تیر 1387 توسط فرزند کویر | لينك ثابت |

با تشکر از دوست و همکار گرامی داد

سؤال: مستر همفر چه اموری را به عنوان بهترين راه تسليم دنيای اسلام در برابر استعمار می دانست؟ برای يافتن پاسخ به بخش دين و انديشه مراجعه كنيد

جواب: مستر همفر 280 سال پيش در آغاز حرکت استعمار دنيا در توصيه‌اي اکيد و سفارشي جدي به برنامه‌ريزان سياسي لندن،  تکثير رساله‌ها و کتاب‌هاي ويژه و هم‌چنين توسعه و ترويج ديرها و کنيسه‌ها و خانقاه‌ها براي گوشه‌گير و رويگردان نمودن مسلمانان از دنيا و مظاهر اجتماعي، را يکي از بهترين راه‌هاي تسليم و انقياد و بردگي دنياي اسلام در برابر استعمار و دور شدن از جهاد و مبارزه با ظلم عنوان نموده بود.

منبع : http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=68497&KEYWORD=+%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%b1+%d9%87%d9%85%d9%81%d8%b1

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

 

نوع موضوع مورد نظر : جواب سوال آدینه تبیان
نوشته شده در پنجشنبه بیستم تیر 1387 توسط فرزند کویر | لينك ثابت |

سؤال: آيا شقاوت و سعادت اموری ذاتی، اجباری و از پیش تعیین شده هستند؟

جواب: خير . سعادت و شقاوت امري اكتسابي است :

«یوم لاتکلم نفس الا بإذنه فمنهم شقی و سعید* فاما الذین شقوا ففی النار لهم فیها زفیر و شهیق* خالدین فیها مادامت السموات و الارض الا ما شاء ربک ان ربک فعال لما یرید* و اما الذین سعدوا ففی الجنه خالدین فیها مادامت السموات و الارض الا ماشاء ربک عطاء غیر مجذوذ»

خواسته اند تا خوشبختی و بدبختی را امری ذاتی قلمداد کنند. این در حالی است که نه تنها از آیه فوق چنین برداشتی ممکن نیست، بلکه به وضوح ثابت می کند که سعادت و شقاوت امری اکتسابی است. خداوند می فرماید: « اما الاشقیا و اما السعدا» و مانند آن و از این جا روشن می شود آن چه در تفسیر فخر رازی آمده است که:

 «در آیات، خداوند از هم اکنون حکم کرده که گروهی در قیامت سعادتمند و گروهی شقاوتمندند. و کسانی را که خداوند محکوم به چنین حکمی کرده و می داند سرانجام در قیامت سعید یا شقی (خوشبخت و بدبخت) خواهند بود، محال است تغییر کند و الا لازم می آید که خبر دادن خداوند کذب و عملش جهل شود و این محال است».

برداشتی بی اساس می باشد. همان طور که بیان شد اگر انسان ها افکاری که از نوع دلایل فکری نیست بر خود تحمیل نکنند، مفهوم آیه روشن است؛ کسانی که به اراده و خواست خود در راه سعادت پی نهاده اند، در قیامت در سایه اعمال خود سعادتمند هستند و کسانی که راه شقاوت را برگزیده اند در سایه اعمال خود شقاوتمندند.

و اگر بپذیریم که خوشبختی و بدبختی ذاتی است و بدون اختیار و اراده به نیکی ها و بدی ها کشیده می شویم، تعلیم و تربیت لغو و بیهوده خواهد بود. آمدن پیامبران و نزول کتب آسمانی و نصیحت و تشویق و توبیخ و سرزنش و مؤاخذه و بالاخره جزا و پاداش همگی یا بی فایده است و یا ظالمانه.

آنهایی که مردم را در انجام خوب و بد مجبور می دانند خواه این جبر، جبر الهی یا جبر طبیعی، یا جبر اقتصادی و یا جبر محیط بدانند تنها به هنگام سخت گفتن و یا مطالعه از این مسلک طرفداری می کنند ولی در عمل حتی خودشان هرگز چنین عقیده ای ندارند، به همین دلیل است که اگر به حقوق آنها تجاوزی شود، متجاوز را مستحق توبیخ، ملامت، محاکمه و مجازات می دانند و هرگز حاضر نیستند به عنوان اینکه او مجبور به انجام این کار است، از وی صرفنظر کنند. به هر حال هیچ جبری مسلکی را نمی یابیم که در عمل روزانه به این عقیده خود پایبند باشد، بلکه برخوردش با تمام انسان ها برخورد با افراد آزاد، مسئول و مختار است.

آیه 73 سوره احزاب استفاده مى شود كه هدف یا نتیجه این عرضه امانت همان آزمایش انسان ها و تمییز منافقان و مشركان از مؤمنان و به دنبال آن، شقاوت و سعادت انسان ها بر اساس اختیار و در نهایت، معذّب شدن گروه اول و مغفرت و بخشش مؤمنان است.

این آیه سراسر مدح مقام انسان است و بیان كرامت او: (و لقَد كرّمنا بنى آدم.) (اسراء: 70) البته این كرامت براى نوع انسان به صورت بالقوّه و استعدادى قرار داده شده است و برخى این استعداد را شكوفا كرده، به كمال مى رسانند و برخى نیز ظلوم و جهول بوده، به اسفل سافلین سقوط مى كنند. این دو آیه ناظر به معناى دیگرى از قرآن مى باشد. آیاتى همچون (لَقد خلَقنا الانسانَ فی اَحسنِ تقویم ثُمَّ ردَدناهُ اسفلَ سافلینَ الاّ الّذینَ آمَنوا و عَمِلوا الصالحاتِ فَلَهُم اجرٌ غَیر ممنون.)(تین: 5ـ7)

 

منبع : http://www.tebyan-zn.ir/life/subpapers.aspx?id=51&category=yo

http://tebyan.net/index.aspx?pid=54179&KEYWORD=+%22%d8%b4%d9%82%d8%a7%d9%88%d8%aa+%d9%88+%d8%b3%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%aa%22

لينك مسابقه : http://tebyan.net/index.aspx?pid=824&questionType=7

سؤال: نشانه های شقاوت را با استناد به روایتی از پیامبر اکرم بیان کنید. (برای یافتن پاسخ به بخش دین و اندیشه مراجعه کنید)

جواب: روایتی از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله نقل شده است که:

چهار چیز است از اسباب شقاوت است: همسایه بد، همسر بد، خانه تنگ و مركب بد است.

از نشانه‎هاى شقاوت آنست كه هرگز قطره اشكى از چشم انسان نریزد، و نیز از علامات آن سنگ‎دلى، و حرص شدید در تحصیل روزى، و اصرار بر گناه است ..